وهب هم يشركون باللّه ما لم يأذن به اللّه ، فلما ذا يشمئزون من ذكر اللّه وحده ويستبشرون من الذين من دونه ، تلك إذا قسمة ضيزى ، اشمئزازا من الإله الأصيل الخالق ، واعتزازا بالشريك المختلق ، ذلك بأنهم لا يؤمنون بالآخرة ، فلهم ما يشتهون فيما يعبدون ، وفي الحق ما هم بمشركين كما يدعون ، بل هم موحدون لعبادة شركائهم ، رافضون لعبادة ربهم ، فهم - إذا - أنحس من الملحدين الناكرين للّه ، العابدين لغير اللّه . لا تقل إنهم مشمئزون - فقط - من توحيد اللّه : « إِذا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ » ومستأنسون إذا ذكر مع شركائه ، فإنهم « إِذا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ » فهم يرفضون ذكر اللّه وحده ومع شركائهم ، وإذا ذكروه معهم فإنما الهدف الأصيل شركائهم . وهكذا نرى جماعة من الموحدين ، أنهم لا يستأنسون بذكر اللّه استيناسهم بذكرى رسله وأوليائه ، كما لا يأنسون بكتاب اللّه أنسهم بخليط الأحاديث من الغث والسمين والخائن والأمين ، وهذا شرك خفي في المؤمنين باللّه قد يصبح ركاما فيجلو : « وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ » ! قُلِ اللَّهُمَّ فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ عالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أَنْتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبادِكَ فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ ( 46 ) . الحاكمية بين المختلفين تتطلب حيطة علمية بسائر شروطها المتعاضلة المتفاضلة ، ولذلك لا يحكم بين عباد اللّه أصالة إلّا اللّه ، والرسول رسالة والأئمة ولاية ، والعلماء الربانيون - الأقرب منهم فالأقرب إلى ساحة العصمة القدسية - خلافة عن أئمة الهدى ومصابيح الدجى . « فاطِرَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ » الذي خلقهما هو أعلم بهما ومن فيهما كونا